可以说说您是怎么接触到这本书的吗？您为何对这本书感兴趣？

2021年这本书初版，成为一本在美国福音派圈内引起轰动的出版物时，我就开始关注这本书。

在此前后，我一直在广泛讨论“借助神学翻译输入的北美基要主义意识形态对中国城市新兴教会神学实践的影响”，其中包括“圣经辅导与心理学”，“创造论与年轻地球”，“属灵虐待”，“在家教育”，以及牵涉面更广的性别议题，比如提倡生养众多的‘箭袋神学’，物化女性的婚姻辅导类书籍等等。

与此同时，我们可以观察到美国基要主义实践带来的严重后果，包括《休斯顿纪事报》在2019年发布的一系列名为“信仰的滥用”（Abuse of Faith）的报道，详细揭露了美南浸信会（Southern Baptist Convention, SBC）内部广泛存在的性侵丑闻，以及2014年GRACE发布的有关鲍勃琼斯大学（BJU）性侵丑闻的报告。

正是在这个大的背景之下，我意识到我们从北美输入的许多基要主义性别观念和实践有可能在教会里造成同样的后果，有必要提前预备一些文本，帮助中国基督徒反思性别议题，以免在15-20年之后，当性别议题成为教会绕不过去的焦点问题时，我们无法有效地展开讨论。这算是翻译此书的初衷。

您之前读过类似的书吗？和同类书籍相比，这本书有什么特别之处？

我在北美完成了自己的神学教育，曾经为了完成一个 “女性讲道是否符合圣经”的课程论文，对有关文献做过综述性研究。虽然我的结论偏于保守，但我能感受到这个话题在北美福音派教会里的紧张。

但是在中文翻译出版物中，当时只有支持“互补主义”立场的小册子出版，比如凯文德杨的《教会中的男女角色》可以免费下载。另外，包括九标志和福音联盟翻译和提供了大量支持互补主义的文章，使得我们几乎无从深入讨论性别议题。

与此同时，北美出版了一批女性作者反思和讨论“互补主义神学”对她们自己生活造成深远影响的作品，包括这本《圣经女性观的形成》，以及Beth Moore的回忆录《All My Knotted-Up Life: A Memoir》，Aimee Byrd的《Recovering from Biblical Manhood and Womanhood》（中文名《解开圣经两性观的迷思》，已由恩道出版，读者可点此购书），以及Joshua Harris的前妻Shannon Harris于2023年出版的《The Woman They Wanted: Shattering the Illusion of the Good Christian Wife》，等等。

我认为很有必要翻译引进这样的反思，以避免我们的教会盲目跟随北美神学实践，在我们的教会里造成类似的创伤。

您作为一个弟兄，读完这样一本从女性角度出发而写的书之后有什么感受？为什么？

这本书的翻译，一开始是作为“跨文翻译”的自选项目，通过“众筹”和“众包”的方式来完成。两位女性译者合作完成了翻译，后来又有三位女性编辑参与审读和校对，成为一本很有分量的女性作品。

我在文字部分的参与不多，但我非常喜欢这本书的语言。虽然是一本“历史”类作品，但作者在写作的时候把自己的生命史也嵌入在其中，使得历史叙事和现实彼此观照，以一种女性作者特有的方式，感情充沛地有力告诉读者，当下的“圣经女性观”有其清晰的发展线索，过去所发生的一切正影响着当下。

我也欣赏两位译者的语言和编辑的处理，这是我第一次在做一本“跨文翻译”的书籍时，没有过多调动译者的表达，而是尽量维持女性译者的语言风格。我希望借助这样的“行为艺术”，向参与这本书的女性译者和编辑致敬。

这本书对您来说是震撼/颠覆性的吗？如果有，请分享一两个您印象深刻的部分。

这本书读起来很流畅，虽然我是在校对过程中做双语阅读，但仍然有一种欲罢不能的感觉，希望一口气读下去。作者对于“圣经女性观”形成史的梳理可以说是震撼性的。

但对我个人来说，我更喜欢两位女性译者对于每一章题目的选择。原书每一章的题目是一个短语，而我们的两位译者采用了线索更清晰的章节标题,用一个关键字加上解释的方式，大大强化了叙事的历史脉络。特别是到了最后一章，“呼声：解放女性，更待何时？”，将作者贝丝·巴尔所积蓄的情绪完全宣发出来，在形式和内容上都构成对凯文·德杨或者约翰·派博那种平平无奇的父权制说理文风的反抗。

作者在她所处的美国教会环境中所观察到的现象，在您所处的文化和群体中，会有类似的现象吗？有什么不同之处？

在翻译这本书之前，我有过7年左右在北美福音派教会的信仰生活，但因为学习和工作的忙碌，以及文化适应性方面的挑战，我对于作者在美国教会所观察的情况并没有太深入的了解。但去年我们一家在北美安息了半年，我有更多时间和我的美国福音派朋友交流，通过若干现实的案例，包括发生在我自己最亲爱的朋友和晚辈生活中的实例，才真正观察到此书所讨论的议题在北美教会的重要性。

而在我当下所服事的文化和群体中，大多数人只是下意识地接受了“互补主义”的性别神学立场，并未意识到这种立场自有其历史源流，也没有注意到这种立场是随着北美福音派神学的翻译和输入，作为一种外在的、异化的思潮，嵌入到我们的基督教文化之中的。

我也知道不止一例，一个教会在“建制”的过程中，将从前服事的女性传道人赶下讲台，或者在女性传道人读完神学、拿到道硕（甚至神学博士）之后，拒绝其再回到母会服事的情况。

您认为对华人教会而言，这本书有什么值得学习的地方？

了解历史，特别是思想和观念的历史，对于我们反思圣经女性观（或者任何神学观念）在华人教会的实践和影响，应该是十分有意义的事。特别地，我们需要意识到，大多数这样的观念是在一个与我们的文化、语言、家庭和社会结构截然不同的背景下产生的，当我们反思或理解观念冲突或神学意识形态造成的创伤时，在提供教牧关怀和安慰时，在处境化实践时，此书所提供的文本无疑可以作为一部分讨论的基础文本。比如，关于圣经翻译（第5章）和宗教改革（第4章）的讨论，就是在中国教会很少见的讨论视角，对于我们将来的讨论，具有方法论上的参考意义。

在这本书的出版过程中，有什么特别值得分享的故事吗？

此书的出版很艰难。我联系过一家关系很好、长期合作的机构，但因为选题“敏感”，被选题委员会谢绝了。其他的机构大致也如此，为了保证自己的品牌、神学立场和读者基本盘，为了避免和从前出版的“互补主义”婚姻家庭类书籍发生观念冲突，几乎没有合适的主内出版机构愿意出版此书。

但拿到试读版的读者都对此书有很高的评价，期待此书的出版。最终，感谢恩道愿意接手书稿，连同另一本《解开圣经两性观的迷思：重拾教会使命》一并出版。希望这两本书可以为华人教会平衡的反思“互补主义”及其后果，贡献不同视角的基础文本。

您会推荐什么样的人来读《圣经女性观的形成》？

女性议题将会成为华人教会今后10年的热点议题。我希望每一位有同情心、从历史视角关心教会未来的基督徒都有机会阅读此书。

圣经女性观的形成：

女性的从属地位如何成为福音真理